نقاش

به نام خدا

جاحظ گفته : همراه محمد بن اسحاق بن ابراهیم موصلی در سامرا بودم وی می خواست عازم بغداد شود همان موقع دجله در کمال طغیان بود به اتفاق او در کشتی نشستیم محمد دستور داد شراب آوردند پس از لا جرعه سر کشیدن شراب فرمان داد بین ما و کنیزکانش پرده ای آویخته و امر کرد تا خنیانگری کنند یکی از آن ها در شعری (که ما ترجمه آن را می آوریم با لحن دلربایی چنین خواند :

همواره روزها در میان ما و معشوقانمان جدایی می افکند و روزگار ما این چنین سپری می شود و ما را خشمناک می سازد .ای کاش می دانستم  من تنها ویژه ی فراقم یا همگی دوستانم چنین اند ؟

کنیزک ساکت شد ودیگر ی اشعار زیر را با صوت جگر خراشی خواند :

ترحمی کنید به عاشقان ویژه ،آن ها که یاوری ندارند . تا کی آن ها را از معشوقشان دور می کنید و تا کی آن ها را به هجران مبتلا می سازید و تا کی آن ها را بر اثر جفائی که نسبت به آن ها ایجاد می کنید آزار می دهید ؟

یکی از کنیزکان خطاب به وی گفت : چه می کنند ؟در پاسخ گفت : چنین می کنند دست برد و پرده را کند .در برابر ما ظاهر شد چون ماه درخشانی بود، در آن حال خود را میان دجله افکند.

در بالا سر محمد ،غلام زیبا چهره وربدیع جمالی از مردم روم ایستاده بود و محمد را باد می زد بلا فاصله خود را در دریا انداخت و گفت: پس از تو خیری در ماندن نیست و مرگ پرده عاشقان است .هر دو در آب دست در گریبان هم آوردند، ناخدایان خود را برای نجات آنان به آب انداختند متأسفانه اثری از آن ها ندیدند و آب آن ها را در خود فرو برد.

عاشق و معشوق و عشق ار پیکر است

ظلمت است و ضد عشق انور است

عاشق و معشوق و عشق ار فانی است

آن مجاز و نقض عشق باقی است

مفاد این دو بیت این است که عشق به دو نوع مادی ومعنوی تقسیم می شود که در عشق مادی پیکر عاشق مجذوب پیکر معشوق است بر اساس غریزه ی مادی و چون بین جسم و جان تضاد وجود دارد جز ظلمت برای جان چیزی به بار نمی آورد .

در حکمت های منسوب به علی (ع) آمده است : عشق غریزی بیماری است که اجر و عوضی ندارد.

گلزار عفت ؛علی نظامی ،ص 250

ای زن !

ای تجلی گاه روح زینب، حجاب را زینبی کن تا شخصیت زن بودن را در یابی

این پیام انقلاب ما بود ونشان می دهد که یکی از اهداف انقلابیون که برای آن جان ها فدا کردند چه بوده است .ما برای حفظ این انقلاب چه کرده ایم؟

چیزی که امروزه در جامعه ی اسلامی ما دیده می شود باعث شرمساری است در مقابل خون شهدا .چه بسیار افرادی را می بینیم که حجاب خود را کنار زده و مروارید درون صدف خود را در معرض دید همگان قرار داده وبه نوعی خود فروشی می کنند .

عدم پوشش اندام زن یک نوع استعمار و فریفتن جوانان است با توجه به این که در این استعما مرد و زن هردو قربانی هوی وهوس شده واستعداد های پر بار جوانی خود به هدر می دهند در نتیجه بی حجابی در نقطه ی مقابل انقلاب قرار می گیرد . کسانی که آزادی را در بی حجابی می بینند بدانند که بی حجابی آزادی خواهی نیست بلکه یک نوع ضد آزادی و حرکت است .

شما جوانان و نوجوانان که خود در عصر تکنولوژی زندگی و در دنیای شبکه های مجازی سیر می کنید مگر نمی بینید که بی حجابی برخی از زنان و دختران چه بر سر آنها آورده است و چقدر تجاوزها و دست درازی ها به مروارید هایی که از صدفشان بیرون زده اند زیاد شده است ؛پس مراقب مروارید های خود باشید و به بهای اندک دست هر کس ندهید.آن را در میان صدف(چادر )حفظ کنید.

عصمتیان را به مقام جلال

جلوه حرام است مگر با حلال

دیده به هر روی نبایدگشاد

پای بهر کوی نباید نهاد

این همه آفت که به تن می رسد

از نظر توبه شکن می رسد

روی فرو پوش چو در درصدف

تا نشوی تیر بلا را هدف

برگرفته از کتاب پوشش زن در اسلام

در خلوتمان با خدا ،تضرعاتمان ،توبه مان ،نماز هایمان ، عباداتمان ،مخصوصا دعای شریف ((عظم البلاء و برح الخفا)) را بخوانیم؛از خدا بخواهیم برساند صاحب کار را ؛با او باشیم حالا اگر رساند ؛رساند! اگر نرساند دور نرویم از کنار او،از رضای او دور نرویم .او می بیند ،او می داند حرف هایی که ما به یکدیگر می زنیم او ((عین الله الناظره)) است و جلوتر از ماها می شنود حرف ما را بلکه خودمان حرف که می زنیم این صدا از لب می آید به گوش ،فاصله ای دارد او جلوتر از این فاصله ،حرف خودمان را می شنود ،از خودمان ،کلام خودمان را ؛آن وقت ما می توانیم کاری بکنیم که او نفهمد ؟می توانیم کاری بکنیم که او نداند؟

حضرت آیت الله بهجت

غزل انتظار

گل می دهم به بوی بهاری که می رسد

چشمم به در به دیدن یاری که می رسد

تکرار می شود غزل انتظار من

هر شب به نامه آینه داری که می رسد

بغض هزار پنجره را اشک می شوم

در تار و پود نغمه تاری که می رسد

فردا تبی دوباره به خورشید می دهد

از آسمان تیره شرابی که می رسد

روشن زآیه های خدا می شود زمین

در برق ذالفقار سواری که می رسد

از محبوبه بزم آرا

شبتون آروم و در پناه خدا

دلتون گرم به عشق خدا

آیا ناخن بلند برای زن زینت محسوب می شود؟

بهجت، فاضل و وحید :بله باید بپوشانند.

تبریزی :اگر رنگ وآرایشی ندارد پوشاندن لازم نیست .

خامنه ای :بستگی به تشخیص عرف دارد .

زنجانی: اگر زینت محرک نباشد حرام نیست

سیستانی ، مکارم ونوری :خیر پوشش لازم نیست .

صافی :بلند بودن ناخن کراهت دارد وبنا بر احتیاط واجب خانم ها باید دست وصورت را بپوشانند.

بسم الله الرحمن الرحیم

«وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ * وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ»

البته نزدیک است که کافران به چشمان (بد) خود (چشم زخمت زنند و) از پایت در آورند، آن گاه که آیات قرآن بشنوند و (چون در فصاحتش حیرت کنند از شدت حسد) گویند که این شخص عجب دیوانه است. در حالی که این کتاب الهی جز ذکر و پند و حکمت برای عالمیان نیست. (آیه 51 و 52 سوره قلم)

این آیه بنا به باوری عام، براى خنثی كردن چشم زخم به صورت قرائت، تعویذ یا تابلو استفاده مى‌شود. این کاربرد برای آیه مستند به سخنی از حسن بصری است و برای آن روایت با سندی یافت نشده است.

تفسیرآیه

بیشتر مفسران، برآنند كه مقصودِ آیه، چشم ‌زخم كافران به پیامبر صلى الله علیه و آله است كه مى‌خواستند با چشمان خود، حضرت را از بین ببرند[۱] در برخی تفاسیر در تایید این تفسیر روایتی نقل شده است که مطابق با آن قومی از بنی اسد که به چشم زدن معروف بودند قصد داشتند که آن حضرت را چشم بزنند و در مورد آنها این آیه نازل شد. [۲]

برخی نیز گفته اند: كافران هنگام شنیدن قرآن، چنان از شدت خشم و دشمنى به پیامبر صلى الله علیه و آله نگاه مى‌كردند و چشم غره مى‌رفتند كه اگر مى‌توانستند، پیامبر را با نگاه‌هاى خشم‌آلود خود مى‌لغزاندند و از بین مى‌بردند.[۳]

……………………………………………………………………………..

1.الكشّاف، ج‌4، ص‌597؛ مجمع‌البیان، ج‌10، ص‌512.
2.بيضاوى، أنوار التنزيل، ج5، ص238
3.روض‌الجنان، ج‌ 19، ص‌ 370 و 371؛ ابن‌كثیر، ج 4، ص 436؛ روح‌البیان، ج 10، ص‌ 127. نقل از دشتى، دائرةالمعارف قرآن کریم، ص429